第十三章
大衛與哈嫩
撒母耳記下 10:1-19
儘管大衛在戰爭藝術的各個方面都證明了自己的強大，但他的心卻傾向於和平。一位戰勝了如此多敵人的君王，根本無需懼怕像亞捫人這樣的民族。因此，當亞捫人的王拿轄去世時，大衛決定向他的兒子發送友好的信息，絕非出於恐懼。歷史記載大衛此舉是出於對已故國王曾給予他恩慈的感激之情，這一點毫無疑問。大衛作為戰士所獲得的地位，自然會使哈嫩比大衛更懼怕大衛。以色列王不可能不知道這一點，他很自然地想到，向亞捫年輕的國王發送信息，表明他可以完全信賴自己的友好意圖，這將是一種仁慈的舉動。給哈嫩的信息是仁慈之心的又一次流露。如果其中有任何政治考量，那也是出於這樣一種人的政治智慧：他感到世上不斷發生各種使國家相互對立的事，因此利用每一個機會拉近彼此的距離是極其可取的。
對於任何國家來說，如果其統治者和有影響力的人時刻留意加強友誼精神的機會，那是一件幸事。在教會中，如果不同派系的領袖更傾向於採取調解與醫治的措施，而非疏遠與分裂的措施，那也是一件幸事。在家庭生活中，以及在任何不同觀點和脾氣的人相遇的地方，這種愛好和平的精神都極其寶貴。那些喜歡爭鬥、總是傾向於嘲諷、激怒和分裂的人，是社會的禍害。那些以溫柔的回答、友善的信息和愛的禱告來處事的人，值得所有人的尊重與感激。
值得注意的是，在所有定居在以色列人鄰近的民族中，唯一似乎渴望與他們保持友好關係的，是推羅人。即使是那些與他們有血緣關係的民族——以東人、米甸人、摩押人、亞捫人——也從未表現出親切，甚至經常處於公開的敵對狀態。儘管以色列人在從西奈前往巴勒斯坦的途中，小心翼翼地尊重了他們的權利，但與他們任何一方都未建立起親切的友誼。他們中沒有一個人像巴蘭那樣受到感動，用如此美麗的語言祝福了上帝所祝福的百姓。他們中沒有一個人像基尼人何巴和他的族人在西奈山附近那樣，承認以色列崇高的屬靈特權並與他們同甘共苦。雖然像摩押女子路得這樣的個人學會了承認以色列上帝的權利和約的特權，但從未有整個民族表現出這種傾向。因此，這些鄰近的民族繼續成為那種通常與上帝子民對立的世界權勢的合適象徵。以色列人在忠於上帝時，就像荊棘中的百合花；而以色列的王，正如他所預表的基督，被呼召在仇敵中掌權。周圍世界的友誼不可能是忠心僕人的常態，否則使徒就不會發出如此響亮的警告：「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」
亞捫人和以色列人之間曾發生過兩次衝突，兩次似乎都是亞捫人挑起的。第一次是在耶弗他的日子。當時亞捫人的慘敗非常徹底，且出乎意料，像其他類似的失敗一樣，這無疑在戰敗者的心中留下了苦毒的仇恨。第二次是掃羅統治初期在基列雅比發生的衝突。當時亞捫王表現得極其兇殘。當基列雅比人走投無路請求議和時，得到的苦毒回答是：除非挖出每個人的右眼，否則絕不講和。就在那時，掃羅展現了極大的勇氣和果斷。他在極短的時間內趕到基列雅比保衛他的百姓，並通過成功的戰術給予亞捫人慘痛的失敗，殺死了大批敵人，並將其餘的人驅散，以至於沒有兩個人聚在一起。人們不喜歡在即將享受戰利品時，獎品卻從手中被奪走。在那樣的失敗之後，拿轄對掃羅不可能有友好的感情。而當掃羅宣稱大衛是他的敵人時，拿轄自然會傾向大衛一邊。雖然沒有記錄他向大衛施恩的具體場合，但很可能是在大衛躲避掃羅、身處曠野的時候。如果當大衛靠近死海北端，離亞捫人的土地或他們有影響力的地方不遠時，拿轄曾為他的部下提供過補給，那麼這份禮物將非常及時，大衛也沒有理由拒絕。無論如何，那份恩慈的舉動給他的心留下了深刻的印象。儘管那是很久以前發生的事，但愛有長久的記憶，那份回憶對大衛來說依然美好。現在，以色列王打算向兒子償還他欠父親的債。到目前為止，這是一幅美好的圖畫；但當我們發現這筆交易失敗，一場始於友誼溫暖與真誠的談判，最終竟以瘋狂的戰爭告終時，這真是一個巨大的失望。
然而，這次失敗的過錯顯然在於對方。哈嫩是一位年輕的國王，如果他能以坦率、不疑有他的青春精神接受大衛的問候，並以同樣的精神回覆，那將是再好不過了。但他的謀士們卻有另一番心思。他們說服主人，認為大衛藉口弔唁他父親的死純屬虛偽，大衛的目的不過是為了窺探城池和國家，以便將其納入自己的統治之下。很難相信他們真的相信這一點。是他們，而不是大衛，想要尋找開戰的藉口。既然得到了一些可以通過邪惡的機心歪曲為此目的的東西，他們便決定以此行事，使大衛無法避免衝突。哈嫩似乎是一位軟弱的君主，屈從了他們的建議。我們的困難在於理解理智的人怎麼會做出這種事。挑起戰爭的決心，以及他們行事時的傲慢，看起來簡直像瘋子的怪癖，我們無法理解理智的人怎麼會在冷靜的頭腦下夢想出這樣的舉動。也許在這一早期階段，他們與後來前來援助他們的敘利亞人達成了默契，並認為憑藉這一點，他們可以傲慢無禮。他們能帶上戰場的聯合部隊將足以讓大衛顫抖。
幾乎不需要多說就能揭示他們行為的惡劣性質。首先，是對大衛恩慈的拒絕。這甚至不是禮貌地婉拒，而是以蔑視的態度回絕。拒絕友好的提議總是一件嚴重的事。即使是啞巴動物的友好問候也應得到友好的回報，而那個用踢打和咒罵來回報狗的親暱的人，比他如此惡劣對待的動物更像野獸。恩慈是太稀有的寶石，不應被踐踏在腳下。即使那是被誤解的恩慈，即使其形式被證明是尷尬而非幫助，一個好人也會欣賞促成它的動機，並會小心不去傷害那些雖然笨拙但出於好意的人的感情。沒有什麼比幼童在試圖取悅他人時更容易犯錯了；他們本意是好的，有時卻只會添麻煩。如果父母屈從於煩躁，用一連串的責罵來回應，那就是殘酷地對待孩子天性中最美好、最溫柔的部分。一生中很少有什麼事比養成不僅欣賞小恩小惠，而且表現出你對它們的欣賞這一習慣更值得注意的了。如果這一點能普遍得到重視，社會生活中的氣氛該會多麼甜美！
但哈嫩不僅拒絕了大衛的恩慈，還指責他卑鄙，實際上是當面拋出了戰爭的挑戰。將他明顯的恩慈描繪成敵對目的的卑鄙掩飾，這種行為哈嫩可能覺得沒什麼，但卻足以深深刺痛大衛。不擇手段的人在指責他人時佔有很大優勢。在街頭衝突中，一個衣衫襤褸的人比一個衣著整潔的人更有破壞力。粗魯、不擇手段的人不會因為任何細膩的顧慮而停止對那些他們極其厭惡的人進行惡毒的指責。他們對這些指責的罪惡感知之甚少，並毫無顧忌地隨意拋出。這些毒箭造成了巨大的痛苦，不是因為指責是公正的，而是因為對於高尚的人格來說，聽到這些指責本身就是可怕的。有兩件事使一些人非常敏感——恩典的精緻，以及禮貌精神的精緻。恩典的精緻使一切罪惡變得可憎，並使對嚴重罪惡的指責變得非常嚴肅。禮貌的精緻則產生了對他人感受的極大尊重，以及不願無故傷害他人的強烈願望。在真正禮貌盛行的圈子裡，對他人的指責通常用非常溫和的語言表達。粗魯的人嘲笑這種精神，並以直言不諱為榮。顯然，哈嫩屬於粗魯、不擇手段的學派。要麼他不知道被指責為那種卑鄙行為會讓大衛多麼痛苦，要麼，如果他知道，他就在享受這一景象。看到虔誠的以色列王在所有亞捫人面前被當作卑鄙小人和騙子，並聽到四面八方傳來的嘲笑和仇恨的笑聲，這滿足了他傲慢的天性。
除了這些冒犯，哈嫩還加上了另一項——對大衛使者的蔑視。在所有文明國家眼中，使者的身份是神聖的，對他們的任何侮辱或傷害都被視為可憎的罪行。通常，地位顯赫、年高德劭、品格無瑕的人會被選中擔任這一職務，大衛派往哈嫩的使者很可能就是這類人。因此，當這些人受到侮辱——他們那在某種程度上神聖的鬍鬚被剃掉一半，衣服被剪破，身體被暴露——時，沒有比這更嚴重的侮辱了。當國王和他的王子們是這種對待方式的始作俑者時，這一定讓廣大民眾感到極大的快感，人們可以輕易想像他們對偉大的大衛王那受辱的使者所發出的粗俗嘲笑。當真正的價值和高貴處於傲慢和粗俗的擺佈之下，不得不忍受其苦毒的謾罵時，這是一個痛苦的時刻。在一個允許最大限度言論自由的國家，當流氓之輩發現侮辱和謾罵是他們最順手的武器時，這種事可能會在公開爭論中發生。在宗教迫害時期，最可怕的指責曾被拋向那些虔誠的男女，而他們真正的罪行只是盡力順服上帝。哦，忍受侮辱和忍受傷害一樣，是多麼需要耐心啊！而侮辱有時會激起傷害所無法觸動的脾氣。願我們擁有基督的精神，祂被辱罵時，不還口！
亞捫人並沒有等待大衛正式宣戰。當他們恢復理智時，也沒有自欺欺人地認為，面對一位贏得如此戰士聲譽的人，他們能獨自站穩腳跟。他們對大衛王的侮辱變成了一件代價高昂的事。為了獲得援助，他們不得不付出黃金。歷代志的平行經文提到，與敘利亞人達成第一次協議的代價是一千他連得銀子。這些敘利亞僱傭兵來自不同的地區——伯利合、瑣巴、瑪迦和陀伯。其中一些已經被大衛征服；在其他情況下，顯然沒有先前的衝突。但毫無疑問，他們都對大衛給他們或他們的鄰居造成的失敗感到痛苦，當除了大衛被征服後可能獲得的戰利品外，還有一大筆補貼作為開始時，亞捫人的軍隊增加了巨大的力量也就不足為奇了。事實上，這變成了一股非常強大的反對力量；更何況他們配備了極其充足的戰車和騎兵，而大衛幾乎沒有這些兵種。他首先派遣約押和「全軍」勇士出戰。他動用了軍隊的所有資源。當約押到達現場時，他發現自己面臨雙重敵人。亞捫軍隊從城中出來迎戰他，而敘利亞軍隊則在鄉間紮營，準備在戰鬥開始時將他夾在中間。為了防範這一點，約押將他的部隊一分為二。敘利亞軍隊是更強大的力量；因此，約押親自率領從大軍中挑選出的精銳部隊去對付它。其餘部隊的指揮權交給了他的兄弟亞比篩，讓他去對付亞捫人。如果任何一方發現對手太強，另一方將給予援助。無論是約押為戰鬥所做的安排，還是他投入戰鬥的精神，都無可挑剔。「我們當剛強，」他對部下說，「我們為我們的百姓和我們上帝的城邑作大丈夫吧！願耶和華憑祂的意旨而行。」這正是大衛本人可能會給出的勸勉。有人靠車，有人靠馬，但他們卻記念耶和華他們上帝的名。第一步行動是由約押和他那部分的軍隊對敘利亞人發起的；這取得了完全的成功；敘利亞人在他面前逃跑了，戰車、騎兵全都潰散。當亞捫軍隊看到敘利亞人的命運時，他們甚至不敢冒險衝突，而是轉身逃回城裡。就這樣，他們第一次試圖維持並完成對大衛王羞辱的傲慢努力結束了。他們所依賴的僱傭軍證明完全不可靠；而可憐的亞捫人發現自己損失了一千他連得銀子，既沒有勝利，也沒有榮譽。
但他們的盟友敘利亞人並不甘心就此罷休。瑣巴王哈大底謝決心盡其所能，派人過大河，說服那裡的鄰居加入他們，共同努力粉碎大衛的勢力。從被殺的人數（撒母耳記下 10:18）可以看出，這些美索不達米亞的敘利亞人中有很大一部分響應了哈大底謝的邀請。事情變得如此嚴重，以至於大衛現在被迫親自率領「以色列全軍」出征。敘利亞軍隊由朔法赫指揮，他似乎是一位傑出的將軍。這一定是敘利亞勢力與大衛勢力之間的殊死搏鬥。但勝利再次屬於以色列人，被殺者中有七百輛戰車的人和四萬馬兵（歷代志上 19:18 作「步兵」），以及敘利亞軍隊的元帥朔法赫。這一定是一場決定性的勝利，因為此戰之後，所有曾向哈大底謝進貢的國家都轉而效忠大衛。敘利亞的勢力被徹底粉碎；所有對亞捫人的援助都被撤回，他們現在只能獨自承擔衝突的後果。他們不得不獨自面對那支在對抗敘利亞所有勢力中取得如此顯著勝利的軍隊，並為他們對大衛王使者所犯下的暴行向大衛王負責。他們現在的感受一定與當初開始與敘利亞談判時大不相同，那時他們無疑對即將到來的大衛王的失敗和羞辱充滿了信心。
只需稍加思考就能看出，本章中簡短記錄的戰爭一定是極其嚴重和危險的行動。對它們的記錄如此簡短、冷靜、簡單，以至於許多讀者傾向於輕視它們。但當我們停下來思考以色列王在異國土地上迎戰如此眾多、強大且熟悉戰爭的聯軍意味著什麼時，我們不能不看到這些是巨大的戰爭。它們足以最大限度地考驗大衛和他百姓的信心與勇氣。在為那些描繪無數仇敵圍困作者、記錄他內心操練——從最初恐懼的暗示到最後信靠與平安的凱旋——的詩篇尋找日期時，我們通常只想到大衛生命中的兩件事——掃羅的迫害和押沙龍的叛亂。但詩人本人可能列舉過十幾次他所面臨的危險和需求與當時一樣大的場合。他一定在這些場合經歷了與那兩次相同的體驗；詩篇中的語言往往與前者有著與後者同樣直接的聯繫。我們也可以理解，為什麼消滅敵人會成為他禱告中如此突出的請求。當一位將軍看到一支敵軍像一台巨大的毀滅機器，準備衝向他所珍視的一切時，他除了祈求這台機器被粉碎、被剝奪一切作惡的能力——換句話說，祈求軍隊被消滅——之外，還能渴望和祈求什麼呢？詩篇中對敵人的咒詛必須從這個角度來看待。詩人軍事化的思維習慣使他只想到消滅那些在反對他時也反對上帝事業的人。不應將大衛沒有超越士兵的情感、沒有從基督教的角度看待事物、沒有領先於他所處時代一千年視為罪惡。這些敘利亞大軍帶給他和他的百姓的巨大危險，唯一的出路就是他們被消滅。我們蒙福的主在說「人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命」時，給了人們另一種觀點。祂讓我們熟悉了其他征服方式。當祂在大馬士革路上向掃羅顯現，將迫害者轉變為使徒之首時，祂表明了除了毀滅之外，還有其他方式可以將祂的教會從敵人手中拯救出來。「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝。」這個給掃羅的使命讓我們有理由祈求，對於祂教會中最聰明、最具破壞力的敵人，祂也能藉著祂的靈遇見他們，將他們轉變為新人。在這一祈求方向窮盡之前，我們不能退回到大衛的方法。只有當他們的悔改和歸信變得毫無希望時，我們才有權祈求上帝消滅那些在祂羊群中造成如此浩劫的兇暴豺狼。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「詩篇中對敵人的咒詛必須從這個角度來看待。詩人軍事化的思維習慣使他只想到消滅那些在反對他時也反對上帝事業的人。不應將大衛沒有超越士兵的情感、沒有從基督教的角度看待事物、沒有領先於他所處時代一千年視為罪惡。」：本段反映了較為自由派或歷史批判學派的立場，認為舊約聖經的倫理觀與新約基督的教導存在發展性的差異；其他宗派如保守福音派或改革宗則傾向於強調聖經的統一性，認為咒詛詩篇是聖靈默示的公義宣告，而非僅是作者個人的時代侷限。